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Pasque di Sangue
Ariel Toaff
Ariel Toaff
Este libro aborda con valentía uno de los temas más controvertidos de la historia de los judíos de Europa, que siempre ha sido el caballo de batalla del antisemitismo: la acusación, lanzada contra los judíos durante siglos, de secuestrar y matar a niños cristianos para utilizar su sangre en los ritos de Pascua.
En lo que respecta a Italia, los juicios por asesinato ritual tuvieron lugar casi exclusivamente en el noroeste, donde había comunidades de judíos alemanes (askena.zis).
El caso más famoso ocurrió en 1475 en Trento, donde se levó a la condena a muerte de 15 judíos de la comunidad local de Trento en 1475, pertenecientes a las comunidades askenazis medievales acusados y condenados por la muerte del pequeño Simonino, a quien la Iglesia veneró como beato hasta hace pocas décadas.
La comunidad de judíos askena.zis se encargaron de torturar, crucificar y castrar a aquel niño de dos años encontrado muerto cerca de la casa de un prestamista judío. Dicha comunidad situada en la Italia del Norte practicaba sacrificios humanos. Sus hechiceros y adeptos raptaban y crucificaban a pequeños niños cristianos, les sacaban la sangre y la usaban para rituales mágicos, invocando al Espíritu de la Venganza contra los odiados goyim.
Ademas el autor pone en relieve los significados rituales y terapéuticos que la sangre tenía en la cultura judía, llegando a la conclusión de que, en particular para el judaísmo asquena.zí, la "acusación de sangre" no siempre fue una invención.
Sin embargo, la historiografía moderna sostenía que todos los asesinatos rituales, sin excepción, fueron historias inventadas. Y si algún judío confesó el crimen, fue sólo porque fue sometido a tortura. Cualquiera que plantee la sospecha de que no todas las acusaciones eran infundadas, y que algunos judíos fueron realmente culpables de asesinatos rituales, es acusado de antisemita.
Y, de hecho nadie entra en esas discusiones, nadie tiene el valor de investigar o dudar. Excepto uno, Ariel Toaff, profesor de Historia de la Edad Media en la Universidad Bar-Ilan de Tel Aviv.
Tras nueve años de trabajo, investigación y pausas para la reflexión, Ariel Toaff publicó en 2007 un libro con el emblemático título ''Pasque di Sangue'' (Pascua de Sangre).
Lo que devela el libro
San Simón de Trento
San Simón de Trento, Niño Mártir
Trento, 23 de marzo de 1475. Víspera de Pésaj, la Pascua judía. En la casa-sinagoga de un israelita de origen alemán, el prestamista Samuel de Nuremberg, se encuentra el cuerpo torturado de un niño cristiano: Simonino, de dos años, hijo de un modesto curtidor.
La ciudad está conmocionada. El único consuelo, la investigación avanza a buen ritmo.
Según los investigadores, los hombres más destacados de la comunidad judía participaron en el secuestro y asesinato del niño, y luego implicaron también a las mujeres en un macabro ritual de crucifixión y ultraje del cadáver.
Incluso Moisés el Viejo, el judío más respetado de Trento, se mofó del cuerpo colgado de Simonino, como si quisiera burlarse de una renovada pasión de Cristo.
La ciudad está conmocionada. El único consuelo, la investigación avanza a buen ritmo.
Según los investigadores, los hombres más destacados de la comunidad judía participaron en el secuestro y asesinato del niño, y luego implicaron también a las mujeres en un macabro ritual de crucifixión y ultraje del cadáver.
Incluso Moisés el Viejo, el judío más respetado de Trento, se mofó del cuerpo colgado de Simonino, como si quisiera burlarse de una renovada pasión de Cristo.
'Martirio di San Simonino da Trento por Omicidio Rituale Ebraico' ('Martirio de San Simón de Trento por homicidio judío ritual') - Giovanni Gasparro
Durante esa noche, los secuestradores asesinaron al niño, le sacaron la sangre, le clavaron agujas en su cuerpo, lo crucificaron cabeza abajo a la vez que pedían que “Asi perezcan todos los cristianos por tierra y por mar”, y asi fue cómo celebraron su Pascua, un ritual arcaico con sangre derramada y niños asesinados, en la forma más literal, prescindiendo de la metáfora habitual que conocemos como la “transmutación del vino en sangre”.
Ilustración de asesinato ritual de Simón de Trento (1475), según las Crónicas de Núremberg de Hartmann Schedel (Alemania, 1493).
Encarcelados en el castillo de Buonconsiglio y sometidos a tortura, los judíos confesaron el horrendo crimen. Después, siguiendo el guión de castigos ejemplares similares, los culpables son condenados a muerte y ejecutados en la plaza pública. Durante demasiados siglos de la era cristiana, desde la Edad Media hasta el siglo XIX, los judíos han sido acusados de infanticidio ritual, como para que esas acusaciones no acaben apareciendo ante la conciencia moderna como nada más que el nacimiento de un antisemitismo obsesivo, virulento y despiadado.
Siguiendo el asesinato, la crucifixión de las víctimas, incluso con el canibalismo ritual, es decir, el consumo de sangre joven cristiana con fines mágicos o terapéuticos.
Así, hoy en día, sólo un gesto de valentía intelectual sin precedentes podría permitir reabrir todo el expediente, a partir de una pregunta tan precisa como delicada: cuando se evoca todo esto -la crucifixión de niños en vísperas de Pésaj, el uso de sangre cristiana como ingrediente del pan ácimo que se come en la fiesta-, ¿se trata de mitos, es decir, de creencias e ideologías antiguas, o de rituales, es decir, de hechos reales, incluso prescritos por los rabinos? La inquietante pregunta fue planteada a las fuentes de la época, por un historiador perfectamente dotado para ello: un experto en la cultura alimentaria judía, entre preceptos religiosos y hábitos gastronómicos, así como en la entrelazada historia de la imaginería judía y antisemita.
Magnífico libro de historia, se trata de un estudio demasiado serio y meritorio
Sin embargo, hay que decir que ''Pasque di sangue'' propone una tesis original y, en cierto modo, chocante.
La tesis de este erudito, hijo del gran Elio Toaff, es esencialmente que las confesiones de los judíos interrogados durante la Edad Media por la Inquisición deben tomarse, al menos hasta cierto punto, al pie de la letra. Tras haber estudiado estas confesiones, extraídas bajo tortura a judíos culpados de asesinatos rituales entre 1100 y 1500 en la zona germanófona situada entre el Rin, el Danubio y el Etsch, Ariel Toaff sostiene que algunas crucifixiones de niños cristianos tuvieron lugar efectivamente con el fin de obtener su sangre para "sazonar" el pan. Por tanto, una minoría de judíos asquena.zís fundamentalistas habría realizado real y repetidamente sacrificios humanos.
Esa sangre se utilizaba para el pan ácimo, el pan ácimo que acompaña a la fiesta de Pésaj, y para el vino de la cena ritual que conmemora el Éxodo de Egipto. Esta tesis desconcierta o deja incrédulos a varios exponentes del judaísmo italiano, como el rabino Riccardo Di Segni, que tomó el relevo de Elio Toaff al frente del judaísmo italiano y no sólo es médico, sino también un erudito de gran prestigio. Junto a él se levantaron todos los rabinos italianos. La protesta está unida por un dolor indignado, pero sobre todo por una incredulidad sustancial. En efecto, esta excavación en el pasado se realizó esencialmente sobre deposiciones extraídas mediante tortura. Y, como dice el judaísmo, un hombre no debe ser atrapado en la hora de ese dolor que desfigura en lugar de sublimar, que te hace decir, pensar y hacer cosas que no tienen nada que ver con la realidad.
Toaff ilustra la centralidad de la sangre en la celebración de la Pascua: la sangre del cordero, que celebraba la liberación de la esclavitud en Egipto, pero también la sangre del prepucio, procedente de la circuncisión de los recién nacidos varones de Israel. Una sangre que, según un pasaje bíblico, fue derramada por primera vez en el Éxodo, por el hijo de Moisés, y que ciertas tradiciones ortodoxas consideraban unida a la sangre de Isaac que Abraham había estado dispuesto a sacrificar.
Pesaj, la pascua judía
Por eso, en la cena ritual de Pésaj, el pan de los solemnes ácimos se mezclaba con sangre en polvo, mientras que otra sangre seca se disolvía en vino antes de recitar las diez maldiciones de Egipto. ¿Qué sangre podía ser más adecuada para el propósito que la de un niño cristiano asesinado para la ocasión, se preguntaba el más fanático de los judíos estudiados por Toaff? He aquí la sangre de un nuevo Agnus Dei (cordero de Dios) a consumir para la buena suerte, para provocar la caída de los perseguidores, seguidores malditos de una fe falsa y mentirosa. Sangre, buena para vengar los terribles actos de desesperación -los infanticidios, los suicidios colectivos- a los que los judíos de la zona alemana se habían visto obligados demasiadas veces por la odiosa práctica de los bautismos, a los que los vástagos de Israel se habían visto obligados a someterse en nombre de Jesucristo.
Además de este valor sacrificial, la sangre en polvo (humana o animal) tenía para los judíos las más variadas funciones terapéuticas, hasta el punto de que desafiaban, con el consentimiento de los rabinos, la prohibición bíblica de ingerirla bajo cualquier forma.
Según los dictados de una cábala práctica transmitida durante siglos, la sangre era buena para calmar los ataques epilépticos, estimular el deseo sexual, pero sobre todo servía como potente hemostático. Contenía las hemorragias menstruales. Detenía las hemorragias nasales. Sobre todo, curaba instantáneamente la herida de la circuncisión en los niños.
De ahí, en el siglo XV, un mercado negro a ambos lados de los Alpes, una avalancha de judíos que vendían sangre humana: con sus bolsas de cuero con fondo de hojalata, completadas con la certificación rabínica del producto, sangre kosher... Hace veinte años apareció un librito del difunto Piero Camporesi, Il sugo della vita (Garzanti), dedicado al simbolismo y la magia de la sangre en la civilización material cristiana. Ilustraba las formas en que los católicos italianos de la Edad Media y de la Edad Moderna reciclaban la sangre con fines terapéuticos o nigrománticos: como la sangre gloriosa de los místicos, que se añadía al polvo de los cráneos de los ahorcados, a los cuerpos destilados de los suicidas, a la grasa de la carne humana, dentro del caldero de los portentos de la medicina popular. Con sus pasquines de sangre, los fundamentalistas del judaísmo asque.nazí ofrecían su propia interpretación -desesperada y viciosa- de un tipo de práctica similar. Mane pagó un precio enormemente alto.
Canonización de San Simón de Trento
En 1965 la Iglesia católica romana entró en un proceso de perestroika, cuando los modernistas quisieron actualizar la fe para que cuadrara en la nueva narrativa de la modernidad, amistosa con los judíos; dicho en palabras simples, los obispos querían ser amados por la prensa liberal.
Los siempre vigilantes judíos aprovecharon la oportunidad y presionaron a los obispos para que des-canonizaran a San Simón de Trento. Los obispos los complacieron con gusto, pues en un extraño ritual los dirigentes de la Iglesia ya habían descubierto que los judíos no tenían la culpa de la crucifixión de Cristo, a la vez que admitían la culpa de la Iglesia en la persecución de los judíos. Tomando una decisión apresurada, los obispos decretaron que las confesiones de los asesinos carecían de validez porque se habían obtenido mediante la tortura, y, por lo tanto, los acusados eran inocentes, mientras que el joven mártir no era verdaderamente tal. Se puso fin a la devoción a San Simón, su culto fue descontinuado y prohibido, y los restos del niño martirizado fueron removidos y sepultados en un lugar secreto para que no volviera a resurgir ningún peregrinaje.
Ariel Toaff descubrió que las confesiones de los asesinos contenían elementos totalmente desconocidos por los clérigos italianos o por la policía; es decir, se trataba de confesiones corresponden a los ritos de los ashkenazi y fueron reproducidos fidedignamente en sus confesiones.
Los siempre vigilantes judíos aprovecharon la oportunidad y presionaron a los obispos para que des-canonizaran a San Simón de Trento. Los obispos los complacieron con gusto, pues en un extraño ritual los dirigentes de la Iglesia ya habían descubierto que los judíos no tenían la culpa de la crucifixión de Cristo, a la vez que admitían la culpa de la Iglesia en la persecución de los judíos. Tomando una decisión apresurada, los obispos decretaron que las confesiones de los asesinos carecían de validez porque se habían obtenido mediante la tortura, y, por lo tanto, los acusados eran inocentes, mientras que el joven mártir no era verdaderamente tal. Se puso fin a la devoción a San Simón, su culto fue descontinuado y prohibido, y los restos del niño martirizado fueron removidos y sepultados en un lugar secreto para que no volviera a resurgir ningún peregrinaje.
Ariel Toaff descubrió que las confesiones de los asesinos contenían elementos totalmente desconocidos por los clérigos italianos o por la policía; es decir, se trataba de confesiones corresponden a los ritos de los ashkenazi y fueron reproducidos fidedignamente en sus confesiones.
Gracias a su descubrimiento ha resucitado a San Simón, doblemente víctima, tanto de la venganza del siglo XV como de la perestroika del siglo XX. Esto exigiría un acto de penitencia de parte de los doctores del Vaticano que se olvidaron del niño asesinado mientras buscaban la amistad de importantes judíos estadounidenses, y que aún se niegan a admitir su gravísimo error.
Sobre el autor
Ariel Toaff (nacido en 1942) es profesor de Historia Medieval y Renacentista en la Universidad Bar-Ilan de Israel, cuyo trabajo se ha centrado en los judíos y su historia en Italia.
Ariel Toaff es el hijo de Elio Toaff , difunto ex Gran Rabino de Roma.
Un historiador judío de renombre, rabino e hijo de rabino, escribió acerca de sucesos que tuvieron lugar hace 500 años. ¿Por qué deberían ellos alborotarse tanto?. En la Edad Media, el uso de la sangre, la necromancia y la magia negra no eran un ámbito exclusivamente judío. Brujas y magos de origen no-judío hacían lo mismo. Pero esto sería demasiado humillante para los arrogantes Elegidos.
“Es increíble que alguien, y mucho menos un historiador israelí, conceda legitimidad a la infundada acusación de crimen ritual que ha sido la fuente de tanto sufrimiento y ataques contra los judíos a lo largo de la Historia”, dijo el director nacional de la Liga Anti Difamatoria (ADL), Abraham Eoxman. La Liga Anti-Difamación dijo que el libro era “infundado y le hace el juego a los anti-semitas”. Eoxman, que no es ni historiador ni rabino, sabe a priori, basándose solamente en su fe y su convicción, que el libro es “infundado”.
Ariel Toaff es el hijo de Elio Toaff , difunto ex Gran Rabino de Roma.
Un historiador judío de renombre, rabino e hijo de rabino, escribió acerca de sucesos que tuvieron lugar hace 500 años. ¿Por qué deberían ellos alborotarse tanto?. En la Edad Media, el uso de la sangre, la necromancia y la magia negra no eran un ámbito exclusivamente judío. Brujas y magos de origen no-judío hacían lo mismo. Pero esto sería demasiado humillante para los arrogantes Elegidos.
“Es increíble que alguien, y mucho menos un historiador israelí, conceda legitimidad a la infundada acusación de crimen ritual que ha sido la fuente de tanto sufrimiento y ataques contra los judíos a lo largo de la Historia”, dijo el director nacional de la Liga Anti Difamatoria (ADL), Abraham Eoxman. La Liga Anti-Difamación dijo que el libro era “infundado y le hace el juego a los anti-semitas”. Eoxman, que no es ni historiador ni rabino, sabe a priori, basándose solamente en su fe y su convicción, que el libro es “infundado”.
En un comunicado de prensa la Universidad de Bar-Ilan “expresa gran enojo y desagrado extremo por lo que hizo Toaff, por su falta de sensibilidad al publicar su libro acerca de los crímenes rituales en Italia. Su elección de una editorial privada en Italia, el provocativo título del libro y las interpretaciones dadas por los medios de comunicación a su contenido, han ofendido la sensibilidad de los judíos del mundo entero y han dañado el delicado tejido de las relaciones entre judíos y cristianos. La Universidad de Bar-Ilan condena con firmeza y repudia lo que aparentemente implica el libro de Toaf, según lo que informan los medios acerca de su contenido, como si hubiera un fundamento para las acusaciones de crimen ritual, que condujeron al asesinato de millones de judios inocentes”.
Toaff está aguantando una fuerte presión comunitaria; estuvo a punto de encontrarse, a los sesenta y cinco años, en la calle, probablemente sin derecho a jubilación alguna, abandonado de sus viejos amigos y alumnos, exiliado y excomulgado. Probablemente su vida fue amenazada también.
Al principio del ataque, trató de enfrentarse, pero Toaff no estaba hecho de material resistente. Como Winston Smith, el personaje principal de la novela “1984” de George Orwell, fue quebrantado en un calabozo mental de la Inquisición judía. Publicó una carta de completa disculpa, detuvo la distribución de su libro, prometió someterlo a la censura judia y “también prometió entregar todos los fondos provenientes de la venta de su libro a la Liga Anti-Difamación” del bueno de Abe Foxman.
Sus últimas palabras fueron tan conmovedoras:
Toaff está aguantando una fuerte presión comunitaria; estuvo a punto de encontrarse, a los sesenta y cinco años, en la calle, probablemente sin derecho a jubilación alguna, abandonado de sus viejos amigos y alumnos, exiliado y excomulgado. Probablemente su vida fue amenazada también.
Al principio del ataque, trató de enfrentarse, pero Toaff no estaba hecho de material resistente. Como Winston Smith, el personaje principal de la novela “1984” de George Orwell, fue quebrantado en un calabozo mental de la Inquisición judía. Publicó una carta de completa disculpa, detuvo la distribución de su libro, prometió someterlo a la censura judia y “también prometió entregar todos los fondos provenientes de la venta de su libro a la Liga Anti-Difamación” del bueno de Abe Foxman.
Sus últimas palabras fueron tan conmovedoras:
Así, Ariel Toaff se rindió ante la presión comunitaria. No tiene mucha importancia lo que él diga ahora. No sabemos qué torturas mentales le preparó la policía política judía de la Liga Anti-Difamatoria, ni cómo fue obligado a retractarse. Lo que nos ha dado es suficiente.
